大學(xué)精神文化傳承路徑分析——以陜西科技大學(xué)為例

編者按：當(dāng)前，正在開(kāi)展我?！按髮W(xué)精神”主題征文活動(dòng)，這是全?！按髮W(xué)精神”的討論的一個(gè)重要構(gòu)成部分。我們繼承、我們堅(jiān)持、我們創(chuàng)新、我們發(fā)展的“大學(xué)精神”，是我們每一位科大人共同的精神家園。也正是一代代科大人近60年的心血，澆灌培育起了陜西科技大學(xué)“大學(xué)精神”這棵巍然聳立、繁蔭如蓋的參天大樹(shù)。為了展示校內(nèi)外各界人士關(guān)于我?！按髮W(xué)精神”的真切思考，特開(kāi)辦【我的大學(xué)  我們的精神】專(zhuān)欄，登載征文，以饗讀者。歡迎各界投稿參與討論。

“大學(xué)”，有大學(xué)生謂之大、有大師謂之大、有靈氣的校園氛圍謂之大，有不斷傳承、不斷創(chuàng)新的精神更為之偉大。隨著中國(guó)高等教育的不斷發(fā)展，當(dāng)代“大學(xué)”精神往往添加了很多物質(zhì)存在，對(duì)于大學(xué)生君子人格的培養(yǎng)以及民族性格的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。本文主要以陜西科技大學(xué)為例，從“大學(xué)”精神及其文化傳承入手，探討當(dāng)代大學(xué)文化傳承中的“新”與“常?！?/p>

一．“大學(xué)”精神的“新”時(shí)代背景

《大學(xué)》相傳是曾子所作，為秦漢時(shí)儒家作品，是一篇主要論述儒家修身治國(guó)平天下的散文，與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，宋、元后成為官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)。

當(dāng)代大學(xué)精神繼續(xù)沿襲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，讓高校學(xué)生在智力發(fā)展的同時(shí)與修養(yǎng)齊頭并進(jìn)，樹(shù)立堅(jiān)定理想，傳播先進(jìn)文化。

高校作為教書(shū)育人、培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的基地，在國(guó)家相應(yīng)的號(hào)召下對(duì)大學(xué)精神也提出了不同的訴求。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，青年是國(guó)家的希望，少年強(qiáng)則中國(guó)一定強(qiáng)。習(xí)近平提出的四點(diǎn)要求，“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)青年的希冀。教育部思政司副司長(zhǎng)王光彥指出：“大學(xué)精神的凝練和研究都要以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為研究，用共同理想凝聚鼓舞師生，形成具有鮮明的教學(xué)特色和時(shí)代特征”。

二．大學(xué)精神傳承中的問(wèn)題分析

修身與正心的失重。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑成理想人格，在當(dāng)今社會(huì)我們也仍需要深刻反省。在我們的學(xué)習(xí)工作生活中，仍然存在不能先修身修己就去隨意評(píng)論他人的事。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中不乏有一知半解的半秀才，學(xué)習(xí)不能窮盡道理，不能堅(jiān)持做下去，這也同樣是修身的缺失。

目標(biāo)與行動(dòng)的失衡。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！兜鄯?崇文第十二》中唐太宗指出：“取法于上，僅得其中;取法于中，故為其下”。因此，嚴(yán)格的高標(biāo)準(zhǔn)才能讓自己不斷進(jìn)步。但是當(dāng)今大學(xué)存在一種很普遍的現(xiàn)象，大一的職業(yè)生涯規(guī)劃由軟件自由得出，相應(yīng)的目標(biāo)在大二也沒(méi)有很好的去行動(dòng)實(shí)施，到畢業(yè)時(shí)也沒(méi)想好到底是上研、工作還是公務(wù)員，導(dǎo)致學(xué)生很盲從很被動(dòng)的去完成自己的學(xué)業(yè)，讓社會(huì)的浪潮推著去前進(jìn)，喪失了主動(dòng)思考的能力和自身的話語(yǔ)權(quán)，加之外界主客觀因素的干擾，對(duì)當(dāng)初設(shè)定的目標(biāo)沒(méi)能夠理想的完成。

品德與智力的分離。《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)》中指出：從善如登，從惡如崩。學(xué)習(xí)美好的東西，就像登山一樣不容易；學(xué)習(xí)不好的行為，就像山崩一樣迅速。大學(xué)培養(yǎng)人才，講究德才兼?zhèn)?，提高素質(zhì)教育，不再是一味的學(xué)死知識(shí)，但是素質(zhì)教育的同時(shí)仍然存在忽視“隱性道德”的可能，同樣也會(huì)出現(xiàn)培養(yǎng)出有才無(wú)德的人。當(dāng)今社會(huì)學(xué)術(shù)造假、高科技犯罪比比皆是，絕大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到了科技與知識(shí)的力量，卻忽略了道德與品性的作用。重視智力輕視道德，培養(yǎng)的就必然是有智商沒(méi)有情商的“行尸走肉”。

傳統(tǒng)文化在大學(xué)精神傳承中的缺失。一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。首先，可能會(huì)對(duì)學(xué)生的三觀造成潛在的威脅，激發(fā)不良思想的誕生；其次，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往方式，網(wǎng)上言語(yǔ)交流具有平等性，極大了滿足了部分學(xué)生的心理，顛覆了傳統(tǒng)的以教師為中心的權(quán)威教育，使高校的思想政治工作更加難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；最后，文化全球化的發(fā)展使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難免受到西方文化的沖擊，崇洋媚外的思想部分盛行。另一方面是傳統(tǒng)教育模式存在的諸多問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育的模式逐漸無(wú)法適應(yīng)大學(xué)教育和維系大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)同，周?chē)h(huán)境的改變以及學(xué)校教育體制的差異都使得傳統(tǒng)教育在多元文化的沖擊下及節(jié)節(jié)敗退。

三．大學(xué)精神的價(jià)值與文化的傳承路徑

窮理正心，修己治人。作為一名大學(xué)生，首先便是以君子的人格嚴(yán)格要求自己，孔子曾說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，只有具有了獨(dú)善其身的能力，不斷提升個(gè)人品格魅力，才能逐漸不斷兼濟(jì)天下。窮理好學(xué)，不斷去探索事物真知，端正服務(wù)心態(tài)，為他人提供方便。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有不斷堅(jiān)持探索真理，才能得到事物本來(lái)的面目。

目標(biāo)明確，心不妄動(dòng)。《大學(xué)》指出：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！痹谡軐W(xué)中，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的主觀能動(dòng)性，它是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)率=主觀能動(dòng)性/目標(biāo)，主觀能動(dòng)性與個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)成正比，明確目標(biāo)，規(guī)劃步驟，才是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的可能。陜西科技大學(xué)將“十三五”規(guī)劃與本校實(shí)際相結(jié)合，明確學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，建立多學(xué)科體系，面向西部，服務(wù)全國(guó)。科學(xué)合理的目標(biāo)為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

教養(yǎng)并舉，德智并重。孔子曾說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎”，“修己以安人”，強(qiáng)調(diào)將修養(yǎng)內(nèi)化于心，外化于形，從修己開(kāi)始，培養(yǎng)內(nèi)在的人格，更是達(dá)成和諧世界的一種手段，自成“內(nèi)圣外王”之模式。大學(xué)中應(yīng)該具有仁愛(ài)氛圍，“泛愛(ài)眾，而親仁”，對(duì)身邊的人恭敬有禮，待人寬厚仁德，做事也必然能夠取得成功。校長(zhǎng)姚書(shū)志在2015屆畢業(yè)典禮上指出：“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活?！睂W(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換自己的角色，學(xué)會(huì)擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任，學(xué)會(huì)將母校精神化為內(nèi)己，人生的道路也會(huì)坦蕩。

以知促行，知行統(tǒng)一。思想指揮行動(dòng)，有良好的品德修養(yǎng)只是一方面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，當(dāng)代大學(xué)生的教育一定是將思想道德的提升與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理，更重要的是學(xué)會(huì)如何做人，用行動(dòng)去闡釋做一個(gè)好人。借鑒儒家思想中的君子人格學(xué)說(shuō)，有利于當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成知行合一、表里統(tǒng)一的現(xiàn)代君子。

四．陜西科技大學(xué)大學(xué)精神傳承創(chuàng)新的建議

形式上以課內(nèi)、課外為主。課內(nèi)講授知識(shí)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)名著文獻(xiàn)開(kāi)設(shè)必修課與選修課進(jìn)行學(xué)習(xí)。在注重歷史性與真實(shí)性的同時(shí)，學(xué)校課外開(kāi)設(shè)相關(guān)的社團(tuán)如國(guó)學(xué)社、書(shū)法協(xié)會(huì)、話愉協(xié)會(huì)等等，通過(guò)新的形式來(lái)從不同方面有針對(duì)性地培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)好以及學(xué)習(xí)能力，營(yíng)造濃厚的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的氛圍。同時(shí)也通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體的傳播，全面開(kāi)展文化教育。

內(nèi)容上以社會(huì)實(shí)踐的形式對(duì)文化進(jìn)行發(fā)掘與傳承，通過(guò)各種形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新以賦予它新的含義。如陜科大名窯重生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)赴銅川開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，用設(shè)計(jì)創(chuàng)意和電商模式為耀州窯的推廣和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)；研支團(tuán)“隔代不隔心”等實(shí)踐，真正踐行當(dāng)代大學(xué)生“受教育、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn)”的青春誓言，從不同的角度對(duì)傳承文化進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)咽局粋€(gè)民族的美與過(guò)去，它的歷史厚重感和使命感不言而喻。支教團(tuán)的力量、共青團(tuán)的風(fēng)采、黃陵祭祖的傳統(tǒng)、各類(lèi)社團(tuán)的文化沖擊等等，都讓我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在看到改變。至誠(chéng)至博的校訓(xùn)啟迪我們，做人真誠(chéng)至上，胸懷寬廣；師恩之石告訴我們，學(xué)會(huì)去感恩，學(xué)會(huì)去傳承；“你也可以優(yōu)秀”激勵(lì)我們：沒(méi)有到不了的明天……

文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，不管是形式還是內(nèi)容創(chuàng)新，都應(yīng)當(dāng)立足于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，在常規(guī)的學(xué)習(xí)中培育和增強(qiáng)自身的創(chuàng)新意識(shí)，牢固樹(shù)立創(chuàng)新理念，通過(guò)不同層面的學(xué)習(xí)進(jìn)行突破和超越，承擔(dān)起歷史賦予的新時(shí)代的文化責(zé)任感，主動(dòng)去適應(yīng)和引領(lǐng)新時(shí)代的文化發(fā)展導(dǎo)向，在跨文化的交流中求同存異，互相學(xué)習(xí)，在不斷的實(shí)踐中解決文化發(fā)展的新難題，營(yíng)造新的契機(jī)。

校園文化氛圍是大學(xué)素質(zhì)教育的重要載體，所以，高等教育教學(xué)中更應(yīng)該追求“大學(xué)”精神的發(fā)揚(yáng)與批判超越的進(jìn)步，幫助莘莘學(xué)子養(yǎng)成讀書(shū)明理的“新”思維，重塑當(dāng)代“大學(xué)”精神。

（程姣姣（1994.7-），陜西富平人，中共黨員，陜西科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院研究生）